La Preexistencia del Hijo de Dios
El pastor pentecostal unicitario Steven Ritchie afirma: Jesucristo es la encarnación plena del único Dios verdadero, el Padre, que se hizo hombre. Por lo tanto, el título Hijo del Hombre es un título de la encarnación que prueba que el Hijo es el hombre que no pudo haber preexistido a Su nacimiento como un Hijo eternamente engendrado.
De poco sirve tener la misma Biblia si te engañan con un nuevo diccionario. Los trinitarios creen lo que enseña la Biblia: Jesús, Cristo, Jesucristo son todos nombres únicamente del eterno Hijo de Dios, no del Padre.
Todos están de acuerdo en que el título "Hijo del Hombre" es un título de la encarnación. Pero el título "Hijo de Dios" no lo es, así como tampoco lo es Padre. Los títulos de Jesús "Hijo de David" (Ap 22:16), "Raíz de Isaí" (Isaías 11:10) también son de la encarnación, pero no desmienten ni la deidad ni la eternidad de Jesús, el Hijo de Dios. Así como el título "Jesús de Nazaret" tampoco niega la preexistencia de Jesús.
Negar la preexistencia del Hijo de Dios puede conducir a un error grave. ¿Por qué niegas que Cristo, por quien todas las cosas fueron hechas, es la misma persona que sufrió y murió en la cruz por nuestros pecados?
Hay un (y solo un) Dios verdadero. (Dt 4:35-39; 6:4; Mr 12:29-33; Isa 43:10-12; 44:6,8,24; 45:5-6,14,21; 46:9; Joel 2:27; Mal 2:10; 1 Ti 1:17; 2:5; 6:15-16)
El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son separados, sino distintos (Mt 3:16-17; Lc 3:21-22; Jn 1:1; 6:38; 14:31; 15:26; 16:28; 17:5; Hch 5:31-32; Heb 5:7-8.)
(TheoA, ClemA, Tert, Hipp, Orig, Nov, AgainstNov, CypC, Firm, 7.º Concilio (2), GregT, DionA, DionR, Method, AlexA. Parcial: JM, Evarestus, Athen, Iren, Scill, PeterA)
Menciono a los cristianos primitivos, muchos de los cuales hablaban el griego del Nuevo Testamento, porque aprendieron bajo los apóstoles y sus discípulos.
Proverbios 30:4b "¿Cuál es Su nombre, y el nombre de Su Hijo, si lo sabes?"
Daniel 3:25 "‘¡Mira!' respondió, ‘veo a cuatro hombres sueltos, que se pasean en medio del fuego, y no sufren daño; y el aspecto del cuarto es semejante al Hijo de Dios.'"
Dios multipersonal: Génesis 1:26; 18:12; Isaías 6:8
4.2 La iglesia primitiva creía algo semejante. (Justino, Teófilo, Ireneo, Tertuliano, Hipólito, Novaciano)
Hebreos 1:2 [Dios] "en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;"
3.2 La iglesia primitiva creía la Biblia. (Athen, Mel, TheoA, Iren, ClemA, Tert, Hipp, Orig, Nov, GregT, DionA, VictP, LucA. Parcial: Herm)
Colosenses 1:15 "Él [el Hijo de Su amor] es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en Él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de Él y para Él. Y Él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en Él subsisten. Y Él es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia; Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia."
Colosenses 1:22 "en Su cuerpo de carne [de Cristo], por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de Él"
Mateo 27:45 "Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. Cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: ‘Elí, Elí, ¿lama sabactani?' esto es: ‘Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?'"
¿Quién fue el que dijo que había sido desamparado por Dios?
Romanos 14:9 "Porque Cristo para esto murió y resucitó, y volvió a vivir, para ser Señor así de los muertos como de los que viven."
4.2 Al menos 24 escritores de la iglesia primitiva creyeron la Biblia respecto a la preexistencia del Hijo.
El misterio de Cristo Jesús (Ef 3:4-6) fue revelado y gloriosamente declarado en Su nacimiento (1 Pedro 1:20; Salmo 2:7; Heb 1:5b, 5:5). Pero el hecho de que llegara a ser el Hijo de Dios por la encarnación no niega que Él estuviera "con Dios" en el principio. (Juan 1:1-2,10,14-15)
Lucas 23:34 "Y Jesús decía: ‘Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.'" ¿Quién es el Padre de Jesús?
Romanos 15:6 "para que unánimes, a una voz, glorifiquéis al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo." ¿Quién es el Padre de Jesucristo?
Según Rom 15:6; 2 Co 1:3; 11:31; Ef 1:3; Col 1:3; 1 Pe 1:3, ¿quién es ahora el Padre de nuestro Señor Jesucristo?
Hebreos 13:8 "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos."
El sitio web de Steven Ritchie, Apostolic Faith, dice:
La gran mayoría de los cristianos que vivieron dentro de los primeros 300 años de la historia cristiana no creían en un Hijo coigual y coeterno. En realidad, siete escritores cristianos usaron la palabra igual, coigual, no desigual, etc., y ninguno negó una igualdad entre el Padre y el Hijo. Pero veamos la preexistencia.
Hebreos 1:2 [Dios] "en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;"
La teología de Steven Ritchie y David K. Bernard es una enseñanza nueva e innovadora, desconocida y ajena a los cristianos primitivos. No se puede hallar ningún cristiano primitivo que negara la preexistencia del Hijo de Dios.
Ningún hereje sabeliano negó la preexistencia del Hijo: ellos enseñaban que eran meramente papeles distintos.
Hay 24 cristianos primitivos documentados que creyeron en la preexistencia del Hijo de Dios.
Clemente de Roma (96-98 d. C.) (parcial, Jesucristo)
Ignacio de Antioquía (100-107/116 d. C.) (implícito)
Carta a Diogneto cap. 11 p. 29 (130-150 d. C.)
Carta de Bernabé (100-150 d. C.)
Justino Mártir (c. 136-168 d. C.) (en el tiempo)
El Pastor de Hermas (c. 160 d. C.)
Atenágoras (177 d. C.)
Melitón de Sardis (170-177/180 d. C.)
Teófilo de Antioquía (168-181/188 d. C.)
Ireneo de Lyon (182-188 d. C.)
Clemente de Alejandría (193-202 d. C.)
Tertuliano (198-220 d. C.) (en el tiempo)
Hipólito (222-235/236 d. C.)
Orígenes (250-254 d. C.)
Novaciano (250/4-256/7 d. C.)
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d. C.)
Gregorio Taumaturgo (240-265 d. C.)
Dionisio de Alejandría (246-265 d. C.)
Dionisio de Roma (259-269 d. C.)
Adamancio (c. 300 d. C.)
Victorino de Petavio (martirizado en 304 d. C.)
Luciano de Antioquía (c. 300-311 d. C.)
Metodio (c. 260-312 d. C.)
Atanasio (c. 318 d. C.) (parcial, antes de Nicea)
Lactancio (c. 303-c. 325 d. C.)
Alejandro de Alejandría (313-326 d. C.)
Melitón de Sardis (170-177/180 d. C.) "Hemos reunido extractos de la Ley y los Profetas relativos a aquellas cosas que han sido declaradas acerca de nuestro Señor Jesucristo, para probar a vuestro amor que este Ser es la razón perfecta, el Verbo de Dios; Aquel que fue engendrado antes de la luz; Aquel que es Creador junto con el Padre; Aquel que es el Formador del hombre; Aquel que es todo en todos; Aquel que entre los patriarcas es Patriarca; Aquel que en la ley es la Ley; entre los sacerdotes, Sumo Sacerdote; entre los reyes, el Soberano; entre los profetas, el Profeta; entre los ángeles, Arcángel; en la voz del predicador, el Verbo; entre los espíritus, el Espíritu; en el Padre, el Hijo; en Dios, Dios; Rey por los siglos de los siglos. Porque este es Aquel que fue piloto de Noé; Aquel que fue guía de Abraham; Aquel que fue atado con Isaac; Aquel que estuvo en el destierro con Jacob; Aquel que fue vendido con José; Aquel que fue capitán de la hueste con Moisés; Aquel que fue el repartidor de la herencia con Josué hijo de Nun; Aquel que en David y en los profetas anunció Sus propios sufrimientos; Aquel que tomó forma corporal en la Virgen; Aquel que nació en Belén; Aquel que fue envuelto en pañales en el pesebre; Aquel que fue visto por los pastores; Aquel que fue glorificado por los ángeles; Aquel que fue adorado por los magos; Aquel que fue señalado por Juan; Aquel que reunió a los apóstoles; Aquel que predicó el reino; Aquel que sanó al cojo; Aquel que dio luz al ciego; Aquel que levantó a los muertos; Aquel que apareció en el templo; Aquel que no fue creído por el pueblo; Aquel que fue traicionado por Judas; Aquel que fue apresado por los sacerdotes; Aquel que fue condenado por Pilato; Aquel que fue traspasado en la carne; Aquel que fue colgado en el madero; Aquel que fue sepultado en la tierra; Aquel que se levantó del lugar de los muertos; Aquel que apareció a los apóstoles; Aquel que fue llevado al cielo; Aquel que está sentado a la diestra del Padre; Aquel que es el reposo de los que han partido; el recuperador de los que están perdidos; la luz de los que están en tinieblas; el libertador de los cautivos; el guía de los que se extravían; el refugio de los afligidos; el esposo de la Iglesia; el auriga de los querubines; el capitán de los ángeles; Dios que es de Dios; el Hijo que es del Padre; Jesucristo el Rey por los siglos. Amén." On Faith (ANF vol. 8) p. 756
No basta con creer las palabras de la Biblia si te engañan con el nuevo diccionario. Como se ha demostrado a partir de las Escrituras, el universo fue creado por medio del Hijo, por medio de Cristo, quien fue el que sufrió y murió por nuestros pecados, cuyo Padre es Dios el Padre.
(Los versículos bíblicos provienen de la NKJV / RVR en su sentido.)
Un sabeliano (patripasiano) diría que el Hijo existía antes de la encarnación porque Dios existía, y que el Padre y el Hijo son meramente papeles distintos de una misma y única persona.
P: ¿Es la preexistencia algo que los cristianos primitivos tomaron del judío helenista Filón de Alejandría?
R: No. Los cristianos primitivos no se referían mucho a Filón. Estas son las únicas referencias a Filón de Alejandría.
Anatolio de Laodicea (270-280 d. C.) "Y esto puede aprenderse de lo que han escrito Filón, y Josefo, y Museo;" Paschal Canon cap. 3 p. 147
Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) "Y Filón interpreta que Agar significa ‘peregrinación'." Stromata libro 1 cap. 5 p. 306
Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) "El resto del curso usual de instrucción, los griegos se lo enseñaron en Egipto como a un niño real, como dice Filón en su vida de Moisés." Stromata libro 1 cap. 22 p. 334-335
Orígenes (225-254 d. C.) "Sobre este tema Filón ha compuesto un tratado que merece la investigación reflexiva e inteligente de todos los amantes de la verdad." Origen Against Celsus libro 6 cap. 21 p. 583
Orígenes (225-254 d. C.) "Él [Celso] parece referirse en estas palabras a las obras de Filón, o a las de escritores aún más antiguos, como Aristóbulo." Origen Against Celsus libro 4 cap. 51 p. 521
Entre libros corruptos o espurios
Pseudo-Justino Mártir (antes de 300 d. C.) "también los muy bien informados escritores sobre asuntos judíos, Filón y Josefo, han mencionado a Moisés como un príncipe muy antiguo y honrado por el tiempo de los judíos." Justin's Hortatory Address to the Greeks cap. 9 p. 277. También cap. 10 p. 277 y cap. 13 p. 279
Una explicación mucho más sencilla es que lo tomaron de la Biblia, incluyendo Juan 1:1-15.
P: ¿Por qué confiar en Tertuliano, si no sabía griego?
R: Tertuliano escribió en latín, pero también estaba familiarizado con el griego, pues usaba palabras griegas para explicar las cosas. Por ejemplo: A Treatise on the Soul cap. 25 p. 206
Tertuliano estaba familiarizado con el hebreo. Five Books Against Marcion libro 4 cap. 39; Against Praxeas cap. 5; Against the Jews cap. 9.
Hay un programa de televisión llamado Undercover Boss, en el que el director ejecutivo de una empresa es contratado en secreto como trabajador de bajo nivel para ver cómo van las cosas. Puede resultar humillante que le digan qué hacer y no ser bueno en un trabajo. Ahora multiplica esa humillación por mil millones, y aun así sigue siendo menos que la audacia de la humillación que Jesús sufrió como hombre. ¡Vaya! Algunos unicitarios no creen que "Jesús" fuera un hombre. De todos modos, esto es lo que dijo Hipólito acerca del "hombre Cristo Jesús" (1 Timoteo 2:5-6)
Hipólito (222-235/236 d. C.) "Así, pues, aunque demostrado como Dios, Él no rehúsa las condiciones propias de Él como hombre, ya que tiene hambre y se fatiga y tiene sed en el cansancio, y huye con temor, y ora en aflicción. Y Aquel que como Dios tiene una naturaleza que no duerme, dormita sobre una almohada. Y Aquel que para este fin vino al mundo, ruega ser librado de la copa del sufrimiento. Y en agonía suda sangre, y es fortalecido por un ángel, Él mismo que fortalece a los que creen en Él, y enseñó a los hombres a despreciar la muerte por Su obra. Y Aquel que sabía qué clase de hombre era Judas, es traicionado por Judas. Y Aquel que antes era honrado por él como Dios, es despreciado por Caifás. Y es tenido en nada por Herodes, Él que ha de juzgar a toda la tierra. Y es azotado por Pilato, Él que tomó sobre Sí nuestras enfermedades. Y por los soldados es burlado, Él ante cuyo mandato están miles de miles y miríadas de miríadas de ángeles y arcángeles. Y Aquel que fijó los cielos como una bóveda es clavado en la cruz por los judíos. Y Aquel que es inseparable del Padre clama al Padre, y le encomienda Su espíritu; e inclinando la cabeza, entrega el espíritu, Él que dijo: ‘Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para volverla a tomar;' y porque no fue vencido por la muerte, siendo Él mismo la Vida, dijo esto: ‘La pongo de mí mismo.' Y Aquel que da vida abundantemente a todos, tiene Su costado traspasado con una lanza. Y Aquel que levanta a los muertos es envuelto en lino y puesto en un sepulcro, y al tercer día es levantado de nuevo por el Padre, aunque Él mismo es la Resurrección y la Vida. Todas estas cosas las ha consumado por nosotros, Él que por amor a nosotros fue hecho como nosotros. Porque ‘Él mismo llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestras dolencias; y por amor a nosotros fue afligido,' como dijo el profeta Isaías. Este es Aquel que fue cantado por los ángeles, y visto por los pastores, y esperado por Simeón, y atestiguado por Ana. Este es Aquel que fue buscado por los sabios, e indicado por la estrella; Aquel que estaba ocupado en la casa de Su Padre, y señalado por Juan, y atestiguado por el Padre desde lo alto en la voz: ‘Este es mi Hijo amado; a Él oíd.' Él es coronado vencedor contra el diablo. Este es Jesús de Nazaret, que fue invitado a las bodas en Caná, y convirtió el agua en vino, y reprendió al mar agitado por la violencia de los vientos, y caminó sobre las aguas como sobre tierra seca, e hizo ver al ciego de nacimiento, y resucitó a Lázaro después de que estuvo muerto cuatro días, e hizo muchas obras poderosas, y perdonó pecados, y confirió poder a los discípulos, y tuvo sangre y agua que fluían de Su sagrado costado cuando fue traspasado con la lanza." Against the Heresy of One Noetus cap. 18 p. 230
Juan 1:1; 17:5; Hebreos 7:3
p46 Chester Beatty II – 1,680 versículos, 70% Pablo + Hebreos (100-150 d. C.) Hebreos 7:3
p66 papiros Bodmer II - 817 versículos (92%) de Juan (125-175 d. C.) Juan 1:1; 17:5
p45 Chester Beatty I – 833 versículos (4 evangelios + Hechos) (200-225 d. C.) Juan 10:7-9; Lucas 13:24 (parcial)
p75 Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24,53; Juan 1:1-11:45; 48-57; 12:3-13:1,8-9; 14:8-29; 15:7-8; (175-225 d. C.) Juan 1:1; 17:5
Siríaco Sinaítico (SyrS) (siglo III/IV) Mateo 1:1-6:10, 7:3-12:4; 12:6-25; 12:29-16:15; 18:11-20:24; 21:20-25:15; 25:17-20,25-26; 25:32-28:7; Marcos 1:12-44; 2:21-4:17; 5:1-26; 6:5-16:18; Lucas 1:36-5:28; 6:12-24:52; Juan 1:25-47; 2:16-4:37; 5:6-25; 5:46-18:31; 19:40-fin. Juan 17:5
Vaticano (B) La mayor parte del Antiguo Testamento y todo el Nuevo Testamento hasta Hebreos 9:15 (325-350 d. C.) Juan 1:1; 17:5
Sinaítico (340-350 d. C.) Juan 1:1; 17:5
Clemente de Roma (96-98 d. C.) (parcial, Jesucristo) "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros, y con todos en todas partes que son llamados de Dios por medio de Él, por quien sea a Él gloria, honor, poder, majestad y dominio eterno, desde la eternidad hasta la eternidad. Amén." 1 Clement cap. 59 vol. 1 p. 21. Véase también vol. 9 cap. 65 p. 248
Ignacio de Antioquía (-107/116 d. C.) (implícito) "Deseo el pan de Dios, el pan celestial, el pan de vida, que es la carne de Jesucristo, el Hijo de Dios, quien después llegó a ser de la simiente de David y de Abraham; y deseo la bebida de Dios, a saber, Su sangre, que es amor incorruptible y vida eterna." Letter of Ignatius to the Romans cap. 7 p. 77
Ignacio de Antioquía (-107/116 d. C.) (parcial, Jesucristo) "quienes me son muy queridos, y están encargados del ministerio de Jesucristo, quien estaba con el Padre antes del principio del tiempo y al fin fue revelado." Letter of Ignatius to the Magnesians cap. 6 p. 61 [griego; el latín es similar]
Ignacio de Antioquía (-107/116 d. C.) "Jesucristo, quien estaba con el Padre antes de los siglos, y al fin fue revelado." Letter of Ignatius to the Ephesians cap. 7 p. 52
Carta a Diogneto cap. 11 p. 29 (130-150 d. C.) "Este es Aquel que fue desde el principio, que apareció como nuevo, y fue hallado antiguo, y que sin embargo nace siempre de nuevo en los corazones de los santos. Este es Aquel que, siendo desde la eternidad, hoy es llamado el Hijo;"
Carta de Bernabé (100-150 d. C.) cap. 5 p. 140 "Porque la Escritura dice acerca de nosotros, mientras Él habla al Hijo: ‘Hagamos al hombre conforme a Nuestra imagen, y conforme a Nuestra semejanza; y tengan dominio sobre las bestias de la tierra, las aves del cielo y los peces del mar.'" [Génesis 1:26]
Justino Mártir (c. 136-168 d. C.) "Os daré otro testimonio, amigos míos, de las Escrituras, de que Dios engendró antes de todas las criaturas un Principio, [que era] cierto poder racional [procedente] de Sí mismo, que es llamado por el Espíritu Santo ahora la Gloria del Señor, ahora el Hijo, otra vez Sabiduría, otra vez un Ángel, luego Dios, y luego Señor y Logos;" Dialogue with Trypho, a Jew cap. 61 p. 227
Justino Mártir (c. 138-165 d. C.) "Al decir, pues, ‘como uno de nosotros', [Moisés] ha declarado que [hay cierto] número de personas asociadas unas con otras, y que son al menos dos. Porque yo no diría que el dogma de aquella herejía que se dice que existe entre vosotros es verdadero, o que sus maestros puedan probar que [Dios] habló a los ángeles, o que la estructura humana fue obra de ángeles. Pero esta Descendencia, que fue verdaderamente engendrada del Padre, estaba con el Padre antes de todas las criaturas." Dialogue of Justin Martyr with Trypho, a Jew cap. 62 p. 228
El Pastor de Hermas (c. 160 d. C.) libro 3, novena similitud, cap. 12 p. 47 dice que el Hijo de Dios es más antiguo que todas Sus criaturas, y que "fue consejero del Padre en Su obra de creación."
Diatessaron de Taciano (m. 172 d. C.) sección 1 p. 43 (parcial, Verbo) "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y Dios es el Verbo. Este estaba en el principio con Dios. Todo fue por Su mano, y sin Él ni una sola cosa existente fue hecha."
Atenágoras (177 d. C.) "Pero el Hijo de Dios es el Logos del Padre, en idea y en operación; porque conforme al modelo de Él y por Él fueron hechas todas las cosas, siendo el Padre y el Hijo uno. Y estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo, en unidad y poder de espíritu, el entendimiento y la razón del Padre es el Hijo de Dios. Pero si, en vuestra superior inteligencia, se os ocurre preguntar qué se entiende por el Hijo, lo diré brevemente: Él es el primer producto del Padre, no como habiendo sido traído a la existencia (pues desde el principio, Dios, que es la mente eterna [nous], tenía el Logos en Sí mismo, siendo desde la eternidad dotado [distinto] de Logos [logikos]); sino en cuanto Él salió para ser la idea y el poder activo de todas las cosas materiales," A Plea for Christians cap. 10 p. 133
Melitón de Sardis (170-177/180 d. C.) dice que Jesús es el primogénito de Dios, engendrado antes del sol. vol. 8 cap. 5 p. 757
Melitón de Sardis (170-177/180 d. C.) "Hemos reunido extractos de la Ley y los Profetas relativos a aquellas cosas que han sido declaradas acerca de nuestro Señor Jesucristo, para probar a vuestro amor que este Ser es la razón perfecta, el Verbo de Dios; Aquel que fue engendrado antes de la luz; Aquel que es Creador junto con el Padre; Aquel que es el Formador del hombre; Aquel que es todo en todos; Aquel que entre los patriarcas es Patriarca; Aquel que en la ley es la Ley; entre los sacerdotes, Sumo Sacerdote; entre los reyes, el Soberano; entre los profetas, el Profeta; entre los ángeles, Arcángel; en la voz del predicador, el Verbo; entre los espíritus, el Espíritu; en el Padre, el Hijo; en Dios, Dios; Rey por los siglos de los siglos. … Aquel que se sentó a la diestra del Padre; … Dios que es de Dios; el Hijo que es del Padre; Jesucristo el Rey por los siglos. Amén." On Faith en ANF vol. 8 cap. 4 p. 756
Melitón de Sardis (170-177/180 d. C.) vol. 8 cap. 2 p. 756 en su Discurso sobre la Cruz dice que Jesús "nació hombre". En On the Nature of Christ cap. 7 Ante-Nicene Fathers vol. 8 p. 760 dice: "Su alma y Su cuerpo, Su naturaleza humana como la nuestra, eran reales, y no un fantasma de la imaginación. … Pues, siendo a la vez Dios y hombre perfecto, nos dio indicaciones seguras de Sus dos naturalezas: de Su Deidad, por Sus milagros durante los tres años que transcurrieron después de Su bautismo; de Su humanidad, durante los treinta períodos semejantes que precedieron a Su bautismo, … Él era el verdadero Dios existente antes de todos los siglos."
Teófilo de Antioquía (168-181/188 d. C.) "Porque la propia escritura divina nos enseña que Adán dijo que había oído la voz. Pero ¿qué otra cosa es esta voz sino el Verbo de Dios, que es también Su Hijo?" Más adelante cita Juan 1:1 como de Juan en los santos escritos. Theophilus to Autolycus libro 2 cap. 22 p. 103
Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) dice que "el Verbo, a saber, el Hijo, estuvo siempre con el Padre; y que también la Sabiduría, que es el Espíritu, estaba presente con Él, anterior a toda la creación." Luego prosigue citando Proverbios 3:19,20 y demás, mostrando que el Espíritu Santo es la tercera persona. Irenaeus Against Heresies libro 4 cap. 20.3 p. 488
Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) "Su Verbo unigénito, que está siempre presente con la raza humana, unido y mezclado con Su propia creación, según el beneplácito del Padre, y que se hizo carne, es Él mismo Jesucristo nuestro Señor," Irenaeus Against Heresies libro 3 cap. 16.6 p. 442
Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) "No fueron, pues, los ángeles quienes nos hicieron, ni quienes nos formaron, ni tuvieron los ángeles poder para hacer una imagen de Dios, ni ningún otro, excepto el Verbo del Señor, ni ningún Poder remotamente distante del Padre de todas las cosas. Porque Dios no tuvo necesidad de estos [seres], para llevar a cabo lo que Él mismo había determinado consigo de antemano que se hiciera, como si no poseyera Sus propias manos. Porque con Él estaban siempre presentes el Verbo y la Sabiduría, el Hijo y el Espíritu, por quienes y en quienes, libre y espontáneamente, hizo todas las cosas, a quienes también habla, diciendo: ‘Hagamos al hombre conforme a Nuestra imagen y semejanza;'" [Génesis 1:26] Irenaeus Against Heresies libro 4 cap. 20.1 p. 487
Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) "Porque cuando dice ‘Lo que era desde el principio', toca la generación sin principio del Hijo, que coexiste con el Padre. Hubo, entonces, un Verbo que implica una eternidad sin principio; como también el Verbo mismo, esto es, el Hijo de Dios, quien siendo, por igualdad de sustancia, uno con el Padre, es eterno e increado. Que Él era siempre el Verbo se significa al decir: ‘En el principio era el Verbo.' Pero por la expresión ‘hemos visto con nuestros ojos', significa la presencia del Señor en la carne, ‘y nuestras manos palparon', dice, ‘del Verbo de vida.' No se refiere solo a Su carne, sino a las virtudes del Hijo, como el rayo de sol que penetra hasta los lugares más bajos: este rayo de sol, viniendo en la carne, se hizo palpable a los discípulos." Comments on the First Epistle of John en la traducción latina de Casiodoro p. 574
Clemente de Alejandría (193-202 d. C.) "Y también hemos oído ya que los ángeles aprendieron la verdad, y sus gobernantes sobre ellos; porque tuvieron un principio. Nos queda, pues, ascendiendo, buscar a su maestro. Y puesto que el Ser no originado es uno, el Dios Omnipotente; uno también es el Primogénito, ‘por quien todas las cosas fueron hechas, y sin quien ni una sola cosa fue hecha jamás.' ‘Porque uno, en verdad, es Dios, que formó el principio de todas las cosas;' señalando al ‘Hijo primogénito', escribe Pedro, comprendiendo con exactitud la declaración: ‘En el principio hizo Dios el cielo y la tierra.' Y Él es llamado Sabiduría por todos los profetas. Este es Aquel que es el Maestro de todos los seres creados, el Consejero de Dios, quien conoció de antemano todas las cosas;" Stromata libro 6 cap. 7 p. 493
Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) cita Juan 1:1, que en el principio era el Verbo, etc. The Instructor libro 1 cap. 8 p. 225
Tertuliano (c. 213 d. C.) "Si el número de la Trinidad también te ofende, como si no estuviera conectado en la simple Unidad, te pregunto cómo es posible que un Ser que es meramente y absolutamente Uno y Singular hable en frase plural, diciendo: ‘hagamos al hombre conforme a nuestra propia imagen, y según nuestra propia semejanza;' cuando debió haber dicho: ‘Haré al hombre conforme a mi propia imagen, y según mi propia semejanza', como un Ser único y singular. Sin embargo, en el pasaje siguiente: ‘He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros', Él nos engaña o nos divierte al hablar en plural, si es Uno solo y singular. ¿O fue a los ángeles a quienes habló, como interpretan los judíos el pasaje, porque también estos no reconocen al Hijo? ¿O fue porque era a la vez el Padre, el Hijo y el Espíritu, que se habló a Sí mismo en términos plurales, haciéndose plural por esa misma razón? No, fue porque ya tenía a Su Hijo a Su lado, como segunda Persona, Su propio Verbo, y una tercera Persona también, el Espíritu en el Verbo, que adoptó a propósito la frase plural: ‘Hagamos;' y ‘a nuestra imagen;' y ‘ha llegado a ser como uno de nosotros.'" Against Praxeas cap. 12 p. 606
Tertuliano (198-220 d. C.) "En primer lugar, porque todas las cosas fueron hechas por el Verbo de Dios, y sin Él nada fue hecho. Ahora bien, también la carne tuvo su existencia del Verbo de Dios, a causa del principio de que no hubiera nada sin aquel Verbo. ‘Hagamos al hombre,' dijo Él, antes de crearlo, y añadió: ‘con nuestra mano,' por causa de su preeminencia, para que no fuera comparado con el resto de la creación." On the Resurrection of the Flesh cap. 5 p. 549
Tertuliano (207/208 d. C.) dice que Cristo existía desde tiempos pasados y apareció en la tierra. Five Books Against Marcion libro 5 cap. 19 p. 470
Tertuliano (198-220 d. C.) "Puesto, pues, que él es la imagen del Creador (porque Él, al mirar a Cristo Su Verbo, que iba a hacerse hombre, dijo: ‘Hagamos al hombre conforme a nuestra propia imagen, según nuestra semejanza'), ¿cómo podría yo tener otra cabeza sino Aquel cuya imagen soy? Porque si soy la imagen del Creador, no hay lugar en mí para otra cabeza." Five Books Against Marcion libro 5 cap. 8 p. 445
Hipólito (222-235/236 d. C.) "mataron al Hijo de su Benefactor, porque Él es coeterno con el Padre." Expository Treatise Against the Jews cap. 7 p. 220
Hipólito (222-235/236 d. C.) cita el Salmo 110:3 y dice que Dios el Padre había engendrado a Jesús antes del lucero de la mañana. Against the Heresy of One Noetus cap. 15 p. 229
Orígenes (250-254 d. C.) "Porque el Hijo de Dios, ‘el Primogénito de toda creación', aunque pareció haberse encarnado recientemente, no es de ningún modo por eso reciente. Porque las santas Escrituras lo conocen como el más antiguo de todas las obras de la creación; pues fue a Él a quien Dios dijo respecto a la creación del hombre: ‘Hagamos al hombre conforme a Nuestra imagen, según Nuestra semejanza.'" Origen Against Celsus libro 5 cap. 37 p. 560
Orígenes (225-254 d. C.) "no hubo tiempo en que el principio estuviera privado del Verbo." Commentary on John libro 2 cap. 13 p. 334
Orígenes (225-254 d. C.) dice que Jesús preexistió con Dios, y que todas las cosas fueron hechas por medio de Él. Commentary on John libro 2 cap. 5 p. 327-328
Orígenes (c. 240 d. C.) dice que Cristo estuvo con Moisés, Jeremías e Isaías. Homilies on Jeremiah homilía 9 cap. 1 p. 86
Novaciano (250-257 d. C.) "Él, pues, puesto que fue engendrado del Padre, está siempre en el Padre. Y digo así ‘siempre', para mostrar que Él no es no engendrado, sino engendrado. Pero Aquel que es antes de todo tiempo debe decirse que ha estado siempre en el Padre; pues ningún tiempo puede asignarse a Aquel que es antes de todo tiempo. Y Él está siempre en el Padre, a menos que el Padre no sea siempre Padre, solo que el Padre le precede, en cierto sentido," Concerning the Trinity cap. 31 p. 643
Novaciano (250/4-256/7 d. C.) dice que Jesús estaba en el cielo antes de la fundación del mundo. Treatise on the Trinity cap. 16 p. 626. Todas las cosas fueron creadas y fundadas por el Hijo de Dios, esto es, por el Verbo de Dios. Luego cita Juan 1:3. Treatise Concerning the Trinity cap. 17 p. 626. Véase también p. 624.
Novaciano (250-257 d. C.) "Porque ¿quién no reconoce que la persona del Hijo es segunda después del Padre, cuando lee que fue dicho por el Padre, en consecuencia al Hijo: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza;' y que después de esto se relató: ‘Y Dios hizo al hombre, a la imagen de Dios lo hizo?' ¿O cuando tiene en sus manos: ‘El Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra fuego y azufre de parte del Señor desde el cielo?'" Concerning the Trinity cap. 26 p. 636
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d. C.) "Y que Melquisedec llevaba un tipo de Cristo, lo declara el Espíritu Santo en los Salmos, diciendo de parte del Padre al Hijo: ‘Antes del lucero de la mañana te engendré; Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec;'" Letters of Cyprian Letter 62 cap. 4 p. 359
Cipriano de Cartago (c. 248-256 d. C.) cita Juan 1:1. Treatise of Cyprian Treatise 12 Second book cap. 6 p. 518
Gregorio Taumaturgo (240-265 d. C.) "Por lo cual no hay nada creado ni en servidumbre en la Trinidad; ni nada sobreañadido, como si en algún período anterior fuera inexistente, y en algún período posterior fuera introducido. Y así, ni el Hijo faltó jamás al Padre, ni el Espíritu al Hijo; sino que, sin variación y sin cambio, la misma Trinidad permanece para siempre." A Declaration of Faith p. 7
Dionisio de Alejandría (246-265 d. C.) cap. 1 "Ciertamente no hubo un tiempo en que Dios no fuera el Padre." cap. 4 "Puesto, pues, que el Padre es eterno, también el Hijo es eterno, Luz de Luz. Porque donde está el engendrador, allí está también la descendencia. Y si no hay descendencia, ¿cómo y de qué puede ser Él el engendrador? Pero ambos existen, y existen siempre." Letter 4, Letter to Dionysius, bishop of Rome p. 92
Dionisio de Roma (259-269 d. C.) "Porque si el Hijo fue hecho, hubo un tiempo en que no existía; pero Él siempre existió, si, como Él mismo declara, está indudablemente en el Padre. Y si Cristo es el Verbo, la Sabiduría y el Poder —pues los escritos divinos nos dicen que Cristo es estas cosas, como vosotros mismos sabéis— ciertamente estos son poderes de Dios. Por lo cual, si el Hijo fue hecho, hubo un tiempo en que estos no existían; y así hubo un tiempo en que Dios estaba sin estas cosas, lo cual es totalmente absurdo." Against the Sabellians (ANF vol. 7) cap. 2 p. 365
Adamancio (c. 300 d. C.) "Creo en un solo Dios, Creador y Hacedor de todas las cosas; y en Dios el Verbo, que nació de Él, de la misma Esencia, y existe eternamente. En el último tiempo asumió forma humana por medio de María, fue crucificado y resucitó de entre los muertos. Creo también en el Espíritu Santo, que existe eternamente." [Habla Adamancio] Dialogue on the True Faith primera parte cap. 2 p. 37
Victorino de Petavio (martirizado en 304 d. C.) "Además, decimos que la medida del templo de Dios es el mandato de Dios de confesar al Padre Todopoderoso, y que Su Hijo Cristo fue engendrado por el Padre antes del principio del mundo, y fue hecho hombre en alma y carne verdaderas," Commentary on the Apocalypse del capítulo 11 n.º 1 p. 354
Victorino de Petavio (martirizado en 304 d. C.) cita Juan 1:1. On the Creation of the World p. 343.
Luciano de Antioquía (c. 300-311 d. C.) "Y si alguno, contrariamente a la recta fe de las Escrituras, enseña y dice que ha habido una estación, o tiempo, o edad antes de que el Hijo de Dios fuera engendrado, sea anatema." Creed of Lucian of Antioch en The Creeds of Christendom de Philip Schaff vol. 2 p. 27-28
Luciano de Antioquía (c. 300-311 d. C.) "un solo Señor Jesucristo, Su Hijo, … que fue engendrado del Padre antes de todos los siglos" Creed of Lucian of Antioch en The Creeds of Christendom de Philip Schaff vol. 2 p. 26
Metodio (c. 260-312 d. C.) "Porque el reino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es uno, así como su sustancia es una y su dominio uno. Por lo cual también, con una y la misma adoración, adoramos a la única Deidad en tres Personas, subsistiendo sin principio, increada, sin fin, y para la cual no hay sucesor. Porque ni el Padre dejará jamás de ser el Padre, ni de nuevo el Hijo de ser el Hijo y Rey, ni el Espíritu Santo de ser lo que en sustancia y personalidad es. Porque nada de la Trinidad sufrirá disminución, sea respecto de la eternidad, o de la comunión, o de la soberanía. Pues no por eso es llamado Rey el Hijo de Dios, porque por amor a nosotros fue hecho hombre," Oration on Psalms cap. 5 p. 397. (también The Banquet of the Ten Virgins discurso 8 cap. 10 p. 338 y cap. 11 p. 339)
Metodio (c. 260-312 d. C.) (parcial, Jesús) dice que Jesús estaba en el principio con Dios, siendo Dios. The Banquet of the Ten Virgins discurso 3 cap. 6 p. 318.
Atanasio (c. 318 d. C.) (parcial) "Pero de hecho no lo hizo así; sino que da el mandato de esta manera: ‘Hagamos al hombre,' y ‘produzca la tierra hierba verde.' Con lo cual se prueba que Dios habla acerca de ellos a alguien que está cerca: se sigue, pues, que alguien estaba con Él, a Quien habló cuando hizo todas las cosas. 6. ¿Quién, entonces, podría ser, sino Su Verbo? Pues ¿a quién podría decirse que Dios habla, sino a Su Verbo? ¿O quién estaba con Él cuando hizo toda la Existencia creada, sino Su Sabiduría, que dice: ‘Cuando hacía el cielo y la tierra, yo estaba presente con Él?' Pero al mencionar el cielo y la tierra, todas las cosas creadas en el cielo y en la tierra quedan igualmente incluidas. 7. Pero estando presente con Él como Su Sabiduría y Su Verbo, mirando al Padre formó el Universo, y lo organizó y le dio orden; y, como es el poder del Padre, dio a todas las cosas fuerza para existir, como dice el Salvador: ‘Lo que yo veo hacer al Padre, eso también hago yo de igual manera.' Y Sus santos discípulos enseñan que todas las cosas fueron hechas ‘por medio de Él y para Él.'" Against the Heathen cap. 46 p. 29
Lactancio (c. 303-c. 325 d. C.) menciona que Jesús fue Hijo de Dios desde el principio, pero nació por segunda vez de la virgen María. The Divine Institutes libro 4 cap. 8 p. 106.
Alejandro de Alejandría (313-326 d. C.) "Por lo cual, sin demora, hermanos amados, me he levantado para mostraros la infidelidad de estos hombres que dicen que hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no existía; y que Aquel que no existía antes, llegó a existir después, haciéndose tal, cuando al fin fue hecho, así como cada hombre suele nacer." Epistles on the Arian Heresy Epistle 1 cap. 2 p. 292
Alejandro de Alejandría (313-326 d. C.) "¿Y cómo, si el Hijo es el Verbo, o la Sabiduría y Razón de Dios, hubo un tiempo en que Él no existía? Es lo mismo que si dijeran que hubo un tiempo en que Dios estaba sin razón y sin sabiduría. ¿Cómo, también, puede ser mudable y cambiante Aquel que dice de Sí mismo: ‘Yo estoy en el Padre, y el Padre en Mí'?" Epistles on the Arian Heresy Epistle 2 cap. 3 p. 297-298
Alejandro de Alejandría (313-326 d. C.) (implícito) dice que Dios envió desde el cielo a Su Hijo incorpóreo para tomar carne. Epistles on the Arian Heresy Epistle 5.5 p. 300
Juan 1:3,10; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2
p46 Chester Beatty II – 1,680 versículos, 70% Pablo + Hebreos (100-150 d. C.) Hebreos 1:2
p66 papiros Bodmer II - 817 versículos (92%) de Juan (125-175 d. C.) Juan 1:3,10
p75 Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24,53; Juan 1:1-11:45; 48-57; 12:3-13:1,8-9; 14:8-29; 15:7-8; (175-225 d. C.) Juan 1:3,10
Vaticano (B) La mayor parte del Antiguo Testamento y todo el Nuevo Testamento hasta Hebreos 9:15 (325-350 d. C.) Juan 1:3,10
Sinaítico (340-350 d. C.) Juan 1:3,10
El Pastor de Hermas (c. 160 d. C.) libro 3, novena similitud, cap. 12 p. 47 (parcial) dice que el Hijo de Dios es más antiguo que todas Sus criaturas, y que "fue consejero del Padre en Su obra de creación."
Melitón de Sardis (170-177/180 d. C.) dice que Jesús hizo el cielo y la tierra, en el principio junto con el Padre, y formó al hombre. discurso cap. 5 Ante-Nicene Fathers vol. 8 p. 757.
Melitón de Sardis (170-177/180 d. C.) (parcial) dice que Jesús es Creador con el Padre. Del discurso on Soul and Body cap. 2 Ante-Nicene Fathers vol. 8 p. 756
Melitón de Sardis (170-177/180 d. C.) (implícito) dice que Dios creó el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos por medio del Verbo. On Pascha p. 49
Atenágoras (177 d. C.) dice: "Ni piense nadie que es ridículo que Dios tenga un Hijo. … Pero el Hijo de Dios es el Logos del Padre, en idea y operación; porque conforme al modelo de Él y por Él fueron hechas todas las cosas, siendo el Padre y el Hijo uno. Y estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo,…" A Plea for Christians cap. 10 p. 133
Atenágoras (177 d. C.) "Que no somos ateos, por tanto, viendo que reconocemos un solo Dios, no creado, eterno, invisible, impasible, incomprensible, ilimitado, que es aprehendido solo por el entendimiento y la razón, que está rodeado de luz, y belleza, y espíritu, y poder inefable, por quien el universo ha sido creado por medio de Su Logos, y puesto en orden, y mantenido en el ser —lo he demostrado suficientemente. [Digo ‘Su Logos'], pues reconocemos también un Hijo de Dios." A Plea for Christians cap. 10 p. 133
Teófilo de Antioquía (168-181/188 d. C.) dice que todas las cosas vinieron a la existencia por medio del Verbo. Theophilus to Autolycus libro 2 cap. 22 p. 103
Ireneo (182-188 d. C.) cita Juan 1:3 y dice que todas las cosas fueron hechas por medio del Verbo, y nada. Irenaeus Against Heresies libro 1 cap. 22.1 p. 347. Véase también libro 3 cap. 8.3 p. 421
Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) dice que todas las cosas fueron hechas por medio del Verbo [Cristo] y cita Juan 1:3. The Instructor libro 1 cap. 11 p. 234. Véase también Stromata (193-202 d. C.) libro 6 cap. 15 p. 509
Tertuliano (c. 213 d. C.) cita Juan 1 y dice que sin el Hijo nada fue hecho. Against Praxeas cap. 21 p. 615. También cap. 15 p. 611
Hipólito, obispo de Porto (222-235/236 d. C.) dice que por medio de Él [Jesús] Dios hizo todas las cosas. Against the Heresy of One Noetus cap. 10 p. 227
Orígenes (225-254 d. C.) "Respondimos lo mejor que pudimos a esta objeción a que Dios ‘mandara que esta primera, segunda y tercera cosa fueran creadas' cuando citamos las palabras: ‘Él dijo, y fue hecho; Él mandó, y todas las cosas quedaron firmes;' observando que el Creador inmediato, y, por así decirlo, el verdadero Hacedor del mundo, era el Verbo, el Hijo de Dios; mientras que el Padre del Verbo, al mandar a Su propio Hijo —el Verbo— crear el mundo, es Creador en sentido primario." Origen Against Celsus libro 6 cap. 60 p. 600-601
Orígenes (225-254 d. C.) cita Juan 1:3a y discute cómo todas las cosas fueron hechas por medio de Cristo. Commentary on John libro 2 cap. 6 p. 328. Véase también ibíd. libro 2 cap. 9 p. 331.
Novaciano (250/4-256/7 d. C.) dice que todas las cosas fueron creadas y fundadas por el Hijo de Dios, esto es, por el Verbo de Dios. Y cita Juan 1:3. Treatise Concerning the Trinity cap. 17 p. 626. También cap. 13 p. 623
Gregorio Taumaturgo (246-265 d. C.) dice que Cristo es el "Hacedor y Gobernante de todas las cosas." Oration and Panegyric Addressed to Origen argumento 4 p. 24
Dionisio de Alejandría (246-265 d. C.) "Nunca hubo un tiempo en que Dios no fuera el Padre." Letter to Dionysius of Rome libro 1 cap. 1 p. 92
Victorino de Petavio (martirizado en 304 d. C.) cita Juan 1:1 y dice que todas las cosas fueron hechas por medio de Cristo. On the Creation of the World cap. 1.4 p. 342
Luciano de Antioquía (c. 300-311 d. C.) "un solo Señor Jesucristo, Su Hijo, el Dios unigénito por medio de quien todas las cosas fueron hechas" Creed of Lucian of Antioch en The Creeds of Christendom de Philip Schaff vol. 2 p. 26
Atanasio (318 d. C.) dice que todas las cosas fueron hechas por medio de Cristo. Incarnation of the Word parte 3 cap. 46 p. 29. También Incarnation of the Word cap. 2 p. 37.
Lactancio (c. 303-c. 325 d. C.) cita Juan 1:3, que todas las cosas fueron creadas por medio de Cristo. The Divine Institutes libro 4 cap. 8 p. 107.
Alejandro de Alejandría (313-326 d. C.) dice que todas las cosas fueron hechas por medio de Cristo. Epistles on the Arian Heresy Epistle 1 cap. 4 p. 292
Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) Porque no fue sin cuidado divino que tan grande obra se realizó en tan breve espacio por el Señor, quien, aunque despreciado en apariencia, era en realidad adorado, el expiador del pecado, el Salvador, el clemente, el divino Verbo, Aquel que es verdaderamente la Deidad más manifiesta, Aquel que es hecho igual al Señor del universo; porque era Su Hijo, y el Verbo estaba en Dios, no descreído por todos cuando fue predicado por primera vez, ni del todo desconocido cuando, asumiendo el carácter de hombre, y formándose en carne, representó el drama de la salvación humana: pues era un verdadero campeón y un compañero campeón con la criatura. Exhortation to the Heathen cap. 10 p. 202
Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) "Porque cuando dice ‘Lo que era desde el principio', toca la generación sin principio del Hijo, que coexiste con el Padre. Hubo, entonces, un Verbo que implica una eternidad sin principio; como también el Verbo mismo, esto es, el Hijo de Dios, quien siendo, por igualdad de sustancia, uno con el Padre, es eterno e increado. … ‘y nuestras manos palparon', dice, ‘del Verbo de vida.'" Comments on the First Epistle of John en la traducción latina de Casiodoro p. 574
Tertuliano (c. 213 d. C.) "…sino unidad de esencia, semejanza, conjunción, afecto de parte del Padre, que ama al Hijo, y sumisión de parte del Hijo, que obedece la voluntad del Padre. Cuando dice ‘Yo y mi Padre uno somos' en esencia —Unum— muestra que hay Dos, a quienes pone en igualdad y une en uno." Against Praxeas cap. 22 p. 618
Tertuliano (198-220 d. C.) "Porque así dijo antes el Padre al Hijo: ‘Hagamos al hombre conforme a nuestra propia imagen, según nuestra semejanza.' Y Dios hizo al hombre, esto es, la criatura que moldeó y formó; conforme a la imagen de Dios (en otras palabras, de Cristo) lo hizo. Y el Verbo era Dios también, quien siendo en la imagen de Dios, ‘no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse.'" On the Resurrection of the Flesh cap. 6 p. 549
Hipólito (222-235/236 d. C.) (implícito) "Entre los cristianos está establecido como la doctrina de la piedad que, según la naturaleza misma, y según la actividad, y según cualquier otra cosa que a ello pertenezca, Dios es igual y el mismo consigo mismo, no teniendo nada suyo desigual a Sí mismo en absoluto, ni heterogéneo. Si, entonces, según Berón, la carne que asumió para Sí llegó a poseer la misma energía natural que ellas, es evidente que también llegó a poseer la misma naturaleza que Él en todo aquello en que esa naturaleza consiste, a saber, la no originación, la no generación, la infinitud, la eternidad, la incomprensibilidad, y todo lo demás que, por vía de lo trascendente, la mente teológica discierne en la deidad;…" Against Beron and Helix fragmento 6 p. 233
Orígenes (225-254 d. C.) Aquel que es ‘humilde y debidamente adornado' lo es en mayor grado que el individuo ‘humilde y debidamente adornado' de Platón: pues está debidamente adornado, por una parte, porque ‘camina en cosas grandes y maravillosas', que están más allá de su capacidad; y humilde, por otra parte, porque, estando en medio de tales cosas, sin embargo voluntariamente se humilla, no bajo cualquiera al azar, sino bajo ‘la poderosa mano de Dios', por medio de Jesucristo, el maestro de tal instrucción, ‘quien no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a Sí mismo, tomando forma de siervo, y hallándose en la condición de hombre, se humilló a Sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.' Origen Against Celsus libro 6 cap. 15 p. 580
Novaciano (250-257 d. C.) "Y la divinidad de Él [del Hijo] se declara así, para que no parezca, por ninguna disonancia o desigualdad de divinidad, haber causado dos Dioses." Concerning the Trinity cap. 31 p. 644
Novaciano (250-257 d. C.) "Porque todas las cosas son después de Él, porque son por medio de Él. Y razonablemente, Él es antes de todas las cosas, pero después del Padre, puesto que todas las cosas fueron hechas por medio de Él, y Él procedió de Aquel de cuya voluntad todas las cosas fueron hechas. Ciertamente Dios procediendo de Dios, causando una persona segunda respecto del Padre por ser el Hijo, pero sin quitar al Padre aquella característica de que Él es un solo Dios. Porque si Él no hubiera nacido —comparado con Aquel que era no nacido, manifestándose una igualdad en ambos— haría dos seres no nacidos, y así haría dos Dioses. Si Él no hubiera sido engendrado —comparado con Aquel que no fue engendrado, y hallándose igual— no siendo engendrados, habrían dado razonablemente dos Dioses, y así Cristo habría sido la causa de dos Dioses. … O si Él tampoco fuera el Hijo, sino el Padre engendrando de Sí mismo otro Hijo, razonablemente, comparado con el Padre, y designado tan grande como Él, habría causado dos Padres, y así también habría probado la existencia de dos Dioses." Concerning the Trinity cap. 31 p. 643
Cipriano de Cartago (c. 246-258 d. C.) "También Pablo a los Filipenses: ‘Quien, siendo establecido en la figura de Dios, no estimó robo el ser igual a Dios; sino que se despojó a Sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres, y hallado en la condición como hombre. Se humilló a Sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual también Dios le exaltó, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla, de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que el Señor Jesucristo está en la gloria de Dios el Padre.'" Treatises of Cyprian Treatise 12 parte 3 cap. 39 p. 545
Alejandro de Alejandría (313-326 d. C.) "Que Él es, igualmente con el Padre, inmutable e invariable, sin carecer de nada, y el Hijo perfecto, y semejante al Padre, lo hemos aprendido; solo en esto es inferior al Padre: en que no es no engendrado." Epistles on the Arian Heresy Letter 1 cap. 12 p. 295
Entre obras corruptas o espurias
pseudo-Metodio (después de 312 d. C.) "y que Cristo, habiendo así sufrido en la carne, y habiendo resucitado al tercer día, pudiera, con igual honor y gloria que el Padre y el Espíritu Santo, ser adorado por igual por todas las cosas creadas; pues ante Él se doblará toda rodilla, de las cosas en el cielo, y de las cosas en la tierra, y de las cosas debajo de la tierra, enviándole gloria, por los siglos de los siglos." Oration on Psalms cap. 7 p. 398
Justino Mártir (c. 138-165 d. C.) dice que Jesús fue uno de los tres que aparecieron a Abraham. Dialogue with Trypho, a Jew cap. 56 p. 223
Teófilo de Antioquía (168-181/188 d. C.) Theophilus to Autolycus libro 2 cap. 22 p. 103
Ireneo (182-188 d. C.) muestra que Jesús apareció con Ananías, Azarías y Misael en el fuego, y que fue la piedra cortada del monte sin manos en Daniel. Irenaeus Against Heresies libro 4 cap. 20.11 p. 491
Ireneo (170-212 d. C.) Demonstration of the Apostolic Teaching enseña que todas las teofanías del AT fueron apariciones de Cristo. Fue Cristo, "el Verbo de Dios", quien caminó con Adán en el Jardín del Edén "prefigurando lo que había de suceder en el futuro, cómo Él llegaría a ser compañero del hombre, y hablaría con él, y vendría entre la humanidad, enseñándoles justicia" (Dem. 12). Fue Cristo, "el Hijo de Dios", quien apareció a Abraham como Dios y Señor en Génesis 18; a Jacob en Génesis 28; y a Moisés en Éxodo 3. De hecho, no fue Dios el Padre "sino el Verbo de Dios, que estaba siempre con la humanidad, y predijo lo que había de suceder en el futuro, y dio a conocer al hombre a Dios" (Dem. 45). Véase http://www.earlychurch.org.uk/pdf/angel_juncker.pdf
Tertuliano (c. 213 d. C.) dice que las apariciones de Dios en el Antiguo Testamento fueron apariciones del Hijo, no del Padre. Against Praxeas cap. 21 p. 616
Novaciano (250/4-256/7 d. C.) menciona que el Hijo fue uno de los tres ángeles que visitaron a Abraham. Concerning the Trinity cap. 18 p. 628
Justino Mártir (c. 138-165 d. C.) "‘Y que Cristo, siendo Señor, y Dios el Hijo de Dios, y apareciendo antiguamente con poder como Hombre, y Ángel, y en la gloria del fuego como en la zarza, así también se manifestó en el juicio ejecutado sobre Sodoma, ha sido demostrado plenamente por lo dicho.' Entonces repetí una vez más todo lo que había citado antes del Éxodo, acerca de la visión en la zarza, y del nombramiento de Josué (Jesús), y continué: ‘Y no supongáis, señores, que hablo superfluamente cuando repito estas palabras con frecuencia: sino que es porque sé que algunos desean anticiparse a estas observaciones, y decir que el poder enviado del Padre de todos, que apareció a Moisés, o a Abraham, o a Jacob, es llamado Ángel porque venía a los hombres (pues por Él se han proclamado a los hombres los mandatos del Padre); es llamado Gloria, porque a veces aparece en una visión que no puede soportarse; es llamado Hombre, y ser humano, porque aparece en tales formas como al Padre place; y le llaman el Verbo, porque trae nuevas del Padre a los hombres: pero sostienen que este poder es indivisible e inseparable del Padre, así como dicen que la luz del sol en la tierra es indivisible e inseparable del sol en los cielos;… De este modo, enseñan, hizo Él a los ángeles. Pero se prueba que hay ángeles que existen siempre, y que nunca son reducidos a aquella forma de la cual brotaron. Y que este poder que la palabra profética llama Dios, como también se ha demostrado ampliamente, y Ángel, no se distingue [como diferente] solo en nombre, como la luz del sol, sino que es en verdad algo numéricamente distinto, lo he discutido brevemente en lo que antecede; cuando afirmé que este poder fue engendrado del Padre, por Su poder y voluntad, pero no por escisión, como si la esencia del Padre fuera dividida;…'" Dialogue with Trypho a Jew cap. 128 p. 264
Atenágoras (177 d. C.) "El Espíritu Santo mismo también, que opera en los profetas, afirmamos que es una emanación de Dios, que fluye de Él, y vuelve de nuevo como un rayo del sol. ¿Quién, entonces, no se asombraría de oír llamar ateos a hombres que hablan de Dios el Padre, y de Dios el Hijo, y del Espíritu Santo, y que declaran tanto su poder en unión como su distinción en orden?" A Plea for Christians cap. 10 p. 133
Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.) "protegida, como está, por el poder de Dios el Padre, y la sangre de Dios el Hijo, y el rocío del Espíritu Santo." Who is the Rich Man That Shall be Saved? cap. 36 p. 601
Novaciano (250/4-256/7 d. C.) "Porque este desprecio de los herejes recaerá también sobre Dios el Padre, si Dios el Padre no pudiera engendrar a Dios el Hijo. Pero, además, ninguna ceguera de los herejes prescribirá a la verdad." Concerning the Trinity cap. 11 p. 620
Gregorio Taumaturgo (246-265 d. C.) "en quien se manifiesta Dios el Padre, que está sobre todo y en todo, y Dios el Hijo, que está por medio de todo. Hay una Trinidad perfecta, en gloria y eternidad y soberanía, ni dividida ni separada." Declaration of Faith p. 7
Lactancio (c. 303-c. 325 d. C.) "Cuando hablamos de Dios el Padre y Dios el Hijo, no hablamos de ellos como diferentes, ni los separamos a cada uno: porque el Padre no puede existir sin el Hijo, ni el Hijo puede ser separado del Padre, ya que el nombre de Padre no puede darse sin el Hijo, ni el Hijo puede ser engendrado sin el Padre." The Divine Institutes libro 4 cap. 29 p. 132
Justino Mártir (c. 150 d. C.) escribe cómo Dios apareció a Moisés en la llama de la zarza. Justino creía que específicamente no fue el Padre quien apareció, sino Cristo. First Apology of Justin Martyr cap. 63 p. 184.
Justino Mártir (c. 138-165 d. C.) dice que Jesús fue uno de los tres que aparecieron a Abraham. Dialogue with Trypho, a Jew cap. 56 p. 223
Teófilo de Antioquía (168-181/188 d. C.) "El Dios y Padre, en verdad, de todos no puede ser contenido, y no se halla en un lugar, pues no hay lugar de Su reposo; pero Su Verbo, por medio de quien hizo todas las cosas, siendo Su poder y Su sabiduría, asumiendo la persona del Padre y Señor de todo, fue al jardín en la persona de Dios, y conversó con Adán." Theophilus to Autolycus libro 2 cap. 22 p. 103
Ireneo (182-188 d. C.) "Pero Su Verbo [Cristo],… Porque en un tiempo fue visto [Cristo] con los que estaban alrededor de Ananías, Azarías y Misael, presente con ellos en el horno de fuego, en el ardor, y preservándolos de [los efectos del] fuego: ‘Y el aspecto del cuarto,' se dice, ‘era semejante al Hijo de Dios.'" Irenaeus Against Heresies libro 4 cap. 20.11 p. 491
Ireneo (182-188 d. C.) dice que el "Verbo" habló a Moisés por medio de la zarza, refiriéndose a Jesús. Irenaeus Against Heresies libro 4 cap. 29.2 p. 502
Ireneo (170-212 d. C.) Demonstration of the Apostolic Teaching enseña que todas las teofanías del AT fueron apariciones de Cristo. Fue Cristo, "el Verbo de Dios", quien caminó con Adán en el Jardín del Edén "prefigurando lo que había de suceder en el futuro, cómo Él llegaría a ser compañero del hombre, y hablaría con él, y vendría entre la humanidad, enseñándoles justicia" (Dem. 12). Fue Cristo, "el Hijo de Dios", quien apareció a Abraham como Dios y Señor en Génesis 18; a Jacob en Génesis 28; y a Moisés en Éxodo 3. De hecho, no fue Dios el Padre "sino el Verbo de Dios, que estaba siempre con la humanidad, y predijo lo que había de suceder en el futuro, y dio a conocer al hombre a Dios" (Dem. 45). Véase http://www.earlychurch.org.uk/pdf/angel_juncker.pdf
Tertuliano (c. 213 d. C.) dice que las apariciones de Dios en el Antiguo Testamento fueron apariciones del Hijo, no del Padre. Against Praxeas cap. 21 p. 616
Tertuliano (198-220 d. C.) enseñó que nadie ha visto al Padre porque nadie puede ver a Dios y vivir. Fue Jesús quien habló a Moisés. An Answer to the Jews cap. 8 p. 163
Tertuliano (198-205 d. C.) "…aun Jesús el Creador. Fue Él quien fue visto por el rey de Babilonia en el horno con Sus mártires: ‘el cuarto, que era semejante al Hijo del hombre.'" Five Books Against Marcion libro 4 cap. 5 p. 359
Tertuliano (207/208 d. C.) dice que fue Cristo quien apareció a Abraham. Five Books Against Marcion libro 3 cap. 9 p. 329
Hipólito (222-235/236 d. C.) en el fragmento 3 Commentary on Daniel cap. 2.93 p. 188 menciona que Jesús estuvo en el horno con Sadrac, Mesac y Abed-nego, aunque Jesús aún no había nacido de una virgen.
Novaciano (250/4-256/7 d. C.) menciona que el Hijo fue uno de los tres ángeles que visitaron a Abraham. Concerning the Trinity cap. 18 p. 628
Organizado por Steven M. Morrison, PhD.